Categoría: TEMAS

Fuente:Nodal, Noticias de America Latina y el Caribe

Justina va a encontrarse en Lima, por primera vez, con otras mujeres que fueron esterilizadas durante el gobierno de Fujimori. En el camino de Huancavelica al II Encuentro de Mujeres Afectadas por Esterilizaciones Forzadas, recuerda cuando fue esterilizada contra su voluntad, rechazada por su comunidad y estigmatizada por su iglesia.

“Mi marido me va matar”, pensó.

La ambulancia la dejó en la puerta de su casa. Los días siguientes, no puede precisar si fue una semana o un mes, se los pasó con fiebre, escalofríos, dolor y con miedo. 

¿Cómo preguntarle a Justina por ese pedacito de su historia que prefería borrar para siempre?Tenía 28 años, era 1998. El gobierno de Alberto Fujimori Fujimori había prometido reducir la pobreza en el país. Emprendió un ambicioso programa de “planificación familiar”, consolidado en el Programa Nacional de Salud Reproductiva y Planificación Familiar 1996-2000 y que incluía una campaña de esterilizaciones masivas. Las cifras de las organizaciones sociales como DEMUS arrojan datos de hasta 200 mil mujeres y hombres esterilizados en esa época. La mayoría contra su voluntad. Las cifras son todavía incompletas, pero nos dan una idea de la gran cantidad de personas que fueron operadas.

Justina no cuenta en esa cifra, no está inscrita en ningún registro porque el Ministerio de Justicia no contabilizó ni visitó varios distritos de Huancavelica. Hasta hace algún tiempo, le daba tanta vergüenza hablar del tema que se quedaba callada ante la pregunta. Para ella todo lo malo vino con esa operación y con el conflicto armado, con la incursión de Sendero Luminoso en Huancavelica, la desaparición de autoridades, de comuneros, nunca más se sintió segura.  Ella se había casado a los 19 años y juntos, con su marido, construyeron la casa en la ladera de una montaña, en una tierra fértil: Manyaclla, Huancavelica, que da a luz maíces dulces y habas carnosas.

Su esposo regresaba ebrio a la casa. Se había sumado a las rondas de autodefensa campesinas creadas para combatir la subversión pero no quería hablar de lo que había visto. Se volvió parco.

-Luego me pasó, dice Justina.

Primero fue el Estado, quien a través de los médicos invadió su cuerpo sin autorización. El segundo golpe vino de parte de su comunidad y su familia.

-Me dijeron puta. Le metieron cuentos a mi marido. Que seguro me había esterilizado porque quería estar con otros hombres, que ahora iba ser una mujer fácil. Tantos problemas me han causado y yo calladita, me iba a la chacra a llorar y decía “por qué a mí”.

Entonces, se encoje de hombros, lagrimea. “¿Para qué sirve una mujer que no puede tener hijos?, me dijeron”, cuenta Justina.  A los que la calumniaron los tuvo que perdonar.

Y su esposo, lleno de ira, se desquitó todo lo que pudo con ella. Y la llenó de ofensas. Dejó de trabajar en la chacra, de llevar el ganado a pastar o de cargar la leña. Era un hombre alcohólico que le tocaba la puerta en las noches, un desconocido que ya no dormía con ella, al que parecía darle asco tocarla. Cuando Justina se dio cuenta de que había perdido a su esposo, hizo lo posible por alimentar a su familia. Sus cuatro hijos aprendieron a arar la tierra desde pequeños.

Por: Pablo Medina-Yembatirenda/Tarija

Es frecuente en las ciudades oír sobre el “avasallamiento” de la propiedad privada, cuando personas (organizadas o no) toman terrenos baldíos, para así acceder al derecho a la vivienda. Es sabido también que ésas tomas son aprovechadas por quienes han encontrado en ésas acciones, una forma de enriquecimiento.

Pero ahora haremos referencia al avasallamiento de “propiedades” comunales en áreas rurales y que afecta no solo a personas individuales sino a comunidades, una afectación que es (que a diferencia de lo que ocurre en espacios urbanos) multidimensional, porque estamos hablando del territorio, la organización, las tradiciones, las relaciones, la economía, etcétera, y que (también a diferencia de lo que ocurre en las ciudades) no son visibilizados mediáticamente, pero que deben llamarnos la atención (y a la acción) por las consecuencias que ya se sufre.

Por: Paloma Gutiérrez León

Con profundo dolor e indignación, pero con la convicción inclaudicable que caracteriza ya al movimiento NiUnaMenos de Tarija, las activistas militantes de este movimiento tuvieron que darse cita nuevamente en el kiosco de la plaza central de esta ciudad, para repudiar los feminicidios de dos paisanas y exigir justicia para ellas.

En menos de una semana, dos mujeres tarijeñas fueron muertas por sus parejas: el día jueves 16 de mayo, Elina Guerrero, de 18 años, oriunda de la comunidad de Paicho fue golpeada brutalmente y extrangulada por quien fuera su pareja, David Atahuachi Sirpa. Seis días después, el miércoles 22 de mayo, muere Teresa Rodríguez de 43 años, a causa de golpes en la cabeza que, con un tronco, le propinó su pareja Santos Méndez Ríos.

Por: Pablo Solon

Las alternativas sistémicas parten de la premisa de que las crisis ambiental, económica, social, geopolítica, institucional, civilizatoria son parte de un todo, están interrelacionadas y se retroalimentan mutuamente. En consecuencia, es imposible resolver una de estas crisis sin abordar las otras en su conjunto. Las estrategias unidimensionales son incapaces de resolver las crisis sistémicas y por el contrario pueden agravarlas.

Las crisis sistémicas son provocadas por un conjunto de factores entre los que destacan el capitalismo, la xenofobia y el racismo, el patriarcado, el extractivismo, el antropocentrismo, la plutocracia, el productivismo y el colonialismo. Una alternativa sistémica busca la confrontación y superación de las causas estructurales que engendran las crisis sistémicas.

Las alternativas sistémicas no son etapistas, no plantean que primero hay que superar el capitalismo para recién hacer frente al patriarcado o al antropocentrismo. Las alternativas sistémicas afirman que el capitalismo, el patriarcado, el antropocentrismo y los otros factores anteriormente mencionados son interdependientes y se refuerzan mutuamente.

Una alternativa puede empezar lidiando con uno o algunos de estos factores pero adquiere una dinámica sistémica en tanto no se detiene y avanza en dar respuesta a los otros factores que inciden en las crisis sistémica.

Generalmente las alternativas nacen en la resistencia: de un ALTO a los combustibles fósiles, de un NO a los feminicidios, de un BASTA al autoritarismo… A partir de este rechazo comienza la construcción de alternativas que buscan dar una respuesta por la positiva.

La propuesta de energías renovables frente a combustibles fósiles es una alternativa. La paz en oposición a la guerra es una alternativa. La agroecología frente a una agricultura tóxica es una alternativa. Estas propuestas por la positiva son alternativas pero no necesariamente son alternativas sistémicas.

Por:Elmer Peña y Lillo - Yembatirenda/Tarija

El presente artículo se gesta en la reflexión sobre dos hechos significativos que se han sucedido en lo inmediato, la marcha del pueblo de los Qara Qara por la reivindicación del régimen de carácter colectivo sobre la propiedad de la tierra, visto por ellos como territorio y la resistencia de los campesinos y campesinas de Chiquiaca al inicio de actividades petroleras en su territorio, que forma parte de la Reserva de Flora y Fauna de Tariquia. Nos llamaban la atención porque en los momentos de fricción se mostraban elementos de visión contrapuestos y al parecer irreconciliables entre la “Institucionalidad Estatal” y las organizaciones naturales locales afectadas, que por sus características y origen se suponía una coincidencia ideológica entre ambos, al menos con respecto a las causas primigenias de sujeción que son y han sido generadas intencionalmente para su reproducción por el “Capital Internacional”; así en el caso de los Qara Qara traen a colación la resistencia y lucha, ya vernácula, por la pervivencia de la propiedad comunal frente al despojo colonial a través de la individualización de la propiedad, pero además identifican que ahora detrás del intento de saneamiento individual de tierras esta el objetivo de facilitar el ingreso de empresas mineras a explotar estos yacimientos, que al momento están contenidos en el territorio comunal y que pretende ser eliminado como régimen de tenencia de tierra. En el caso de Chiquiaca la pretensión alcanza a enfrentarse con el principio de autodeterminación, que se ha cultivado en el movimiento campesino sindical desde inicios de los años 80 como elemento de cohesión social y de lucha que le ha permitido consolidar su autonomía política frente a las clases dominantes. Por ello nos preguntábamos en qué momento y porque se habían iniciado estas contradicciones entre socios del mismo equipo, de la misma camiseta, de la misma mugre, que había pasado; obviamente que las respuestas pueden o deben ser miles y esta es una más de ese inmenso baúl de interpretaciones, que compartimos ahora.