LA DEBACLE DEL «EVISMO» Y EL RESURGIMIENTO DEL PROCESO DE CAMBIO

Por:Jiovanny Samanamud Ávila
(Colectivo Amuyt’aña)
Enero 2020

Lo que llegó a llamarse Evismo, a diferencia de lo que sostienen sus impulsores (principalmente cierto izquierdismo dentro del MAS-IPSP), no es un producto “histórico” sino una imposición ideológica vacía de sentido. Una ideología que quiso instrumentalizar el profundo sentimiento que unió y aún une a gran parte de los sectores campesinos del país, pero también a mucha gente de las ciudades, con Evo Morales. Este sentimiento que impulsó el proceso de cambio, no tiene como desenlace “natural” el convertirse en un Evismo, este fue un artificio mañoso para idealizar el liderazgo de Evo.

Esta ideología tiene el propósito explícito de identificar a Evo Morales con el proceso de cambio. Decir de una manera directa que: “no hay proceso de cambio sin el Evo”, fue el argumento más desastroso, que hoy con la salida de Evo Morales de la presidencia tras el golpe de estado, queda en la práctica completamente al descubierto como impostura.

La caída de Evo nos muestra también el carácter terrenal y las limitaciones de su liderazgo, más allá del golpe. No otra cosa podría significar el tortuoso proceso de elecciones de candidatos, sobre todo porque el bloque principal, el Pacto de Unidad, insistió hasta el final en colocar a personas que expresaran nuevos liderazgos, tanto Choquehuanca como Andrónico. Este último, pese a ser abiertamente promovido por el propio Evo, logró con su juventud y formación profesional trascender este marco “paternalista”,y generar un perfil propio estableciendo otros parámetros muy alejados del “Evismo”. Por otro lado, David Choquehuanca expresa la línea política de los que se “apegan” más al horizonte que se fue construyendo durante estos años, es decir, forma parte de la auto-comprensión que el propio proceso desarrolló sobre lo que significa ser indígena.

Estos rasgos son una muestra de que el sentimiento que una vez unió a Evo Morales con un movimiento histórico concreto no puede ser identificado con la persona en su totalidad. De lo contrario estaríamos condenados a un rotundo fracaso, puesto que la identificación de un líder con un proceso político, por razones hasta lógicas elementales y obvias (todos somos mortales), significa poner fecha de caducidad a dicho proceso histórico social.

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LA SEXUALIDAD FEMENINA SEGÚN FREUD…. Y SEGÚN NOSOTRAS…LAS MUJERES

Por: Aruma

Las mujeres nacemos sin pene y con clítoris, la diferencia física es simple y evidente….hablo de ésta diferencia física primero porque no hay nada más que entender; si nos adentramos a analizar las diferencias sensitivas, más allá de lo físico, estaremos entrando en un cúmulo de enredos y confusiones, taras y malos entendidos sobre la sexualidad femenina y sobretodo ignorancia sobre el tema.

Mis ojos leen que las niñas envidian el pene, mis oídos escuchan que las mujeres tenemos una falta, que nacemos castradas… ¿es más una frase simplona o algo que puede marcar mi sexualidad como mujer? ¿Estoy castrada? ¿Envidio el pene de mi compañero? ¿Envidio los demás penes? ¿Se qué es mi clítoris? ¿Lo se disfrutar? Todas estas preguntas nacen de mi feminidad, de mi mujer que no se contenta con que la castren, con que le hagan creer que le falta algo…cuando en realidad o me falta nada, soy completa.

Tristemente la sociedad se empeña en hacerme creer que no soy capaz de disfrutarme y disfrutar mi sexualidad, como una forma de represión o de miedo a nuestros disfrutes crea “teorías”, “tradiciones”, “tabúes”, “formas de deber ser” que castran nuestras libertades como mujeres.

Freud, uno de los principales exponentes del psicoanálisis, crea una teoría sobre nosotras y nuestra sexualidad; El, desde su posición de “hombre” dice que las mujeres resolvemos nuestra sexualidad renegando contra nuestra madre porque no nos da un pene e identificándonos con nuestro padre o con un modelo masculino, obvio. Nos plantea que las mujeres nacemos y vivimos con una falta, y que la mayor parte de nuestro tiempo envidiamos el pene, pero que cuando por obra y gracia de un “hombre”, claro, nos podemos convertir en madres, ese nuestro hijo pasa a tapar la falta que nos hace el deseado pene.

Es así que el hijito o hijita que traigamos a este mundo vendría a ser nuestro tan deseado y envidiado pene……Que? Me pregunto en que estaba el tal freud o en qué grado de hedonismo macho estaría inmerso para hacer creer a muchas generaciones de entendidos psicólogxs que las mujeres envidiamos sus penes y nos morimos por tener uno.

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ANDANDO UN MUNDO VIVO

Por: Valentina Campos Uywana Wasi/Cochabamba

Mientras vemos como el monstruoso proyecto de desarrollo global cae vertiginosamente y va dejando sus escombros por donde se mire, la idea de un progreso empinado,  patriarcal colonizante, continua conduciendo aquí en Bolivia las ansias por alcanzarlo. Ciegamente muchos se han subido al mismo tren sin darse cuenta que es el mismo que conduce a todos los crecientes problemas, especialmente el de la destrucción de la naturaleza. Bajo siglos de colonizaciones de diversos rostros, la estima y afirmación por nuestros propios saberes van quedando hundidas por un polvo el cual fue alguna vez tierra fértil. Quitarnos el velo, cuestionar, reflexionar y  explorar como pueden surgir soluciones de los propios contextos locales, es lo que nos interesa, es una necesidad que no nos permite un solo día apartarnos de nuestra esencia creativa, de constante imaginación hacia caminos paralelos más vivificantes. No habrá un mejor momento para arriesgar nuestros privilegios, el camino que nos lleva hacia la transformación será siempre el que más nos convenga, especialmente cuando  nuestros líderes-autoridades están condicionados a buscar toda respuesta en modelos occidentales.

Las instituciones educativas han entrenado a el hombre comunitario en el individualismo formado en la desconfianza en los otros, preparado en la competición por jerarquías, instruido en la violencia por recursos económicos, armado en el miedo a la subsistencia y perpetuando terror a la escasez. Pero la guerra sigue siendo contra los pobres y analfabetos, mayormente campesinos los cuales la crianza de la diversidad de su entorno les mantuvo lejos de conocer la escasez, y la sabiduría por la subsistencia lejos de la mediocridad de la noción de progreso.

La misma colonización de siempre nos sigue declarando la guerra, y es, como dice Ivan Illich: ‘contra la subsistencia’. Contra todas las formas y sistemas diversos de subsistencia colectiva, atacadas con nuevas necesidades impuestas y saqueando los recursos para mantener a las elites. La destrucción de la subsistencia significa la dependencia de un único sistema global dominante “la empresa mundial del Desarrollo”.

La convivencia y las distintas actividades colectivas que hemos estados realizando durante los últimos años,  nos lleva hacia afuera del sistema dominante que se nos impone y hacia dentro de nosotros mismos/as.

Nuestros “Watunakuys” o viajes de aprendizajes a las comunidades, nos han enriquecido y hemos podido recoger estas experiencias de diversas maneras, asumiendo los desafíos y obstáculos que se nos han ido presentando a lo largo del camino, como el de la convivencia, trascender hábitos a los que estamos acostumbrados, entregarnos a cada lugar a cada familia de una manera abierta e incondicional. Ir a entregarnos desaprendiendo para aprender está siendo para muchos de nosotros/as una verdadera transformación, en lugar de llevar soluciones e imponer.

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SABER CRIAR LA VIDA Y SABER CURARLA

Por: Eliana Quiñones - Comunidad de Mujeres Libertarias Imillas

Para la cosmovisión andina el mundo es una totalidad viva, personas, animales, plantas, cerros, montañas, etc. tienen alma y son hermanos y hermanas que se interrelacionan entre sí con respeto y cariño para criarse. No se comprende las partes separadas del todo, cualquier evento se entiende inmerso dentro de los demás y donde cada elemento de la naturaleza refleja el todo.

Para los andinos la armonía en el mundo se cría, “en la permanente relación de equilibrio entre el runa, la naturaleza y las deidades”(1), desde muy pequeños los andinos aprenden a criar la vida y a dejarse criar por esta, se cría la papa, la haba, a los animales, a los niños, todos se alimentan unos con otros y también se alimenta a las montañas a los apus y achachilas a través de los rituales, la cultura andina es una cultura de la crianza, en la que todos facilitan la vida del otro.

De la misma manera para la cosmovisión andina la salud es un estado global comprende lo físico y psicológico y su relación con el entorno social y natural, es una analogía entre el cuerpo y la tierra, los animales, la comunidad y el respeto de las costumbres.

La enfermedad no es un hecho aislado e individual tiene que ver con alguna alteración en las relaciones con la naturaleza y uno mismo. El origen de la enfermedad no se busca únicamente en el organismo del paciente, sino también en el conjunto de sus relaciones con el trabajo, la familia y las actividades cotidianas. La buena salud está en el equilibrio entre el hombre y su entorno.

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Medicina tradicional andina

Para los kallawayas el hombre se compone de tres Montaña, el equilibrio vital y armónico está en el elementos vitales: el athum ajayo (el alma, que es el respeto y en la crianza de la tierra. Criar es proteger, espíritu o el soplo de la pachamama, que transmite al ser acaparar, cuidar, dar de lactar, ayudar, sintonizarce, las facultades del pensamiento, de la sensibilidad, del acompañar, encariñar, mimar, aconsejar, etc a otra movimiento); el Juchchui ajayo que es el cuerpo astral o persona de modo que la vida de esta se regenere anímico; y el cuerpo material donde se hallan encarnados saludablemente, en la medida que dejamos de ser ambos ajayos. Estas sobrevienen a la muerte para luego transformarse en machulas o achachilas y seguir en la circularidad de la vida, pero no solo los humanos tienen alma si no los animales, las plantas, el agua, los cerros etc, y como estos viven en un mismo mundo conversan entre ellos, se comunican y se relacionan entre sí, si existe una alteración violenta o irrespetuosa entre estos elementos de la misma manera se altera también la vida de cualquiera de ellos.

La salud viene a constituir el fruto de la armonización de toda la comunidad, no puede haber buena salud si algunos de los componentes de la colectividad se encuentra mal, es por eso que se está en una permanente conversación con la pacha para aprender a escucharla.

LOS HAN MATADO!!!

Por: Luly Duran Es un muerto, son dos, son tres, son seis dicen. No… es el Antonio, es el Rudy, es el Pedro, es el Joel, es el Clemente, es el Juan, es el Deyvid… Ellos que ya no estan, que ya no siempre van estar, que ya no siempre van estar, para comerse su...

LA LIBERACION DE LAS WAKAS

Por: Valentina Campos Uywana Wasi

LOS MAS DE 500 AÑOS DE colonización a las mayorías sociales del mundo, sigue ocupando el plano físico más que el mental en nuestra memoria colectiva en general; la invasión de los conquistadores, apropiación de tierras, violación de mujeres, masacres, robo de bienes comunes, destrucción de objetos y ritos religiosos, etc., tiene un peso mayor en nuestro inconsciente que el proceso in-interrumpido de colonización mental aún más anciano.

Primero para poder comprender esto debemos reconocer el hecho de debilitamiento y enfermedad por el que una cultura debe pasar para que la conquista y colonización por parte de otra se den con éxito. La negación del otro no se da fácilmente sin la falta de afirmación de lo común-propio diferente.

La rebelión aislada de este hecho encubre en si el acto colonizador afirmando su dominio y ubicando al conquistado en víctima y esclavo eterno de su empresa.

Nos revelamos de nuestro opresor sin reconocer nuestra enfermedad de debilitamiento de la identidad esencial, lo cual impide nuestra liberación total. Esta falta nos ha empujado al desarraigo cada vez más profundo, y a una cadena de resistencias. Pero a que nos resistimos en realidad?. No será que nos resistimos a ver todo lo que vamos enterrando por esta falsa caminata hacia el progreso?1. Un comentario de Gustavo Esteva* en su texto Resistencia Indígena y Filosofía Gandhiana: entre autonomía e independencia hablando sobre la conexión de las ideas de Gandhi con los zapatistas:

…“ Dice Gandhi, la violencia de los gobernantes, esa violencia de sus militares y paramilitares no nació con ellos, ellos no nacieron violentos, se hicieron violentos; nuestros gobernantes son violentos por su entorno; si pueden ser violentos es porque su entorno los hace violentos. Pero su entorno somos nosotros, el entorno de estos gobernantes violentos que nos están agrediendo y que nos siguen agrediendo cotidianamente de todas las maneras posibles, inclusive con la máxima fuerza física, es posible porque nosotros lo permitimos, porque, los zapatistas siguen esperándonos y todavía no actuamos en consecuencia con su llamado“

Lo físico son los medios por los cuales los colonizadores llegaron a penetrar en las mentes de toda una humanidad, a través de los siglos, por una única posibilidad de salvación para pasar la vida que ocupa ahora el lugar del arte de vivir y morir. Nos hemos quedado en el resentimiento de sus actos por fuerza física pero nos distraemos de RECONOCER los actos que les han sido posibles ejecutar por fuerza mental (religión dominante y percepción OCCIDENTAL progresista de la vida) a las que HOY servimos.

MANIFIESTO DE LA RED DE LA DIVERSIDAD AL PUEBLO BOLIVIANO

Por: Red de la Diversidad Ante los dolorosos sucesos que se vienen suscitando en nuestro país y en reconocimiento al sacrificio de vidas de hermanos del glorioso pueblo Alteño, Cochabamba, El Trópico Cochabambino, Sucre, Yapacaní/Santa Cruz y a nuestros pueblos originarios fuentes del nacimiento de nuestra Red, manifestamos al pueblo boliviano lo siguiente: Consideramos que...

¿VIENE LA BIBLIA A DESPLAZAR LA PACHAMAMA?

Una lectura diferenciada del resurgimiento de la extrema derecha en Bolivia, de las responsabilidades del gobierno y de las opciones que tienen las fuerzas transformadoras

Entrevista con Mario Rodríguez, El Alto

Mario Rodríguez vive en El Alto, Bolivia, donde forma parte del equipo de Wayna Tambo y de su estación de radio comunitaria. Es integrante de la Red de la Diversidad, de la red latinoamericana de Cultura Viva Comunitaria y del Grupo de Trabajo Permanente sobre Alternativas al Desarrollo.

Mario, hay dos interpretaciones principales que circulan acerca de los sucesos recientes en Bolivia: La una, que también es la oficial de Evo Morales y Álvaro García Linera, afirma que se trata de un golpe cívico-policial. La otra habla de una fiesta de la democracia, que logró triunfar sobre el fraude electoral. ¿Qué comentarios te provocan estas interpretaciones?

Para entender lo que está pasando es importante remontar al referendo del 21 de febrero de 2016 sobre la posibilidad de Evo de postularse una vez más como candidato a presidente en estas elecciones de ahora, en la que una mayoría del electorado le dijo que no, que debería ser el pasado su último mandato. Luego el gobierno activó una serie de mecanismos legales bastante turbios para asegurar su candidatura a pesar de este resultado del referendo, lo que desató en los últimos años una batalla en torno a la legalidad de esta candidatura.

El otro elemento es que a pesar de que nadie cuestiona que Evo Morales obtuvo una mayoría relativa en estas elecciones de octubre, hubo demasiados indicios de manipulación del voto para obtener la diferencia de más del 10% que se requiere en Bolivia para evitar una segunda vuelta, que el gobierno temía perder.

¿Puede ser que ya en 2016 haya habido manipulación del voto?

No se puede descartar del todo esta posibilidad, pero en este entonces el Tribunal Supremo Electoral tenía mucha más independencia, había personas que defendieron mucho eso y que han renunciado a sus puestos desde entonces.

Entonces, estos fueron los dos detonadores principales de un movimiento social en resistencia a la reelección de Evo, que involucró a amplios sectores de la población, con una predominancia de las clases medias en las grandes ciudades del país. Una parte de esta movilización era gente indignada que salió espontáneamente en defensa del voto y contra este aferramiento del gobierno al poder. Pero al mismo tiempo presenciamos otra dinámica, que actuó muy organizadamente en este escenario: la derecha organizada se montó sobre este movimiento espontáneo con una estrategia planificada, y en eso muy posiblemente hubo también asesorías externas, por ejemplo, del gobierno de Estados Unidos.

Desde antes y hasta tres días antes de las elecciones se organizaron en las ciudades Cabildos organizados por Comités Cívicos. Los comités cívicos son organizaciones ligadas a las instituciones de las ciudades generalmente muy ligadas a las derechas. Los cabildos tradicionalmente son convocatorias abiertas a una suerte de asambleas públicas en las que cualquiera puede tomar la palabra, se delibera sobre un asunto y se toman decisiones colectivas. Pero en este caso los cabildos fueron muy diferentes, tenían una agenda con oradores fijos, la gente solo podía aclamar a resoluciones prefabricadas. Los siete partidos opositores estaban presentes ahí, pero la voz cantante la llevó una organización llamada CONADE, formada para estos efectos, que retoma el nombre de la Coordinadora Nacional en Defensa de la Democracia que existió aquí durante la dictadura militar, y plataformas „ciudadanas“ en torno al movimiento Bolivia dijo No que defendía los resultados del referéndum del 2016. En este espectro diverso, el peso mayor estaba ligado a discursos y estructuras amplias de derecha, conviviendo con sectores de izquierdas, de ambientalistas, etc.

Desde estos espacios ya se incitaba a no aceptar ninguna victoria de Evo Morales en las elecciones por venir. Se hablaba de que vivimos en dictadura y que las elecciones son convocadas por el dictador.

Luego, después de las elecciones primero la voz más visible era del candidato opositor Carlos Mesa, que obtuvo entre 36 y 37% de los votos, pidiendo una segunda vuelta. Al cabo de una semana cambio este liderazgo, aparece la figura del presidente del Comité Cívico de Santa Cruz, Luis Fernando Camacho, y se comenzó a pedir anulación de toda la elección y nuevas elecciones sin la participación de Evo Morales. Las demandas se fueron radicalizando, luego ya se pidió la renuncia, y ahora detención y encarcelamiento del presidente, vicepresidente y todo su gabinete.

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NUESTRA EXPERIENCIA ANDINA DE APRENDIZAJE NATURAL…Hacia fuera del sistema hasta hacia dentro de nosotros/as mismas

Por: Uywana Wasi

Existe aún muy poco interés en entender como la visión dominante de Progreso y Desarrollo, así como sus solidos pilares patriarcales colonizantes, conducen a todos los crecientes problemas, especialmente el de la destrucción de la naturaleza. Ni hay mucho deseo en explorar como pueden surgir soluciones de los propios contextos locales; especialmente cuando nuestros líderes-autoridades están condicionados a buscar toda respuesta en modelos occidentales.

Las instituciones educativas han entrenado a el hombre comunitario en el individualismo formado en la desconfianza en los otros, preparado en la competición por jerarquías, instruido en la violencia por recursos económicos, armado en el miedo a la subsistencia y perpetuando terror a la escasez. Pero la guerra sigue siendo contra los pobres y analfabetos, mayormente campesinos los cuales la crianza de la diversidad de su entorno les mantuvo lejos de conocer la escasez, y la sabiduría por la subsistencia lejos de la mediocridad de la noción de progreso.

La misma colonización de siempre nos sigue declarando la guerra, y es, como dice Ivan Illich: ‘contra la subsistencia’. Contra todas las formas y sistemas diversos de subsistencia colectiva, atacadas con nuevas necesidades impuestas y saqueando los recursos para mantener a las elites. La destrucción de la subsistencia significa la dependencia de un único sistema global dominante “la empresa mundial del Desarrollo”. El camino hacia el fin de los privilegios podría ser el fin de esta guerra infinita.

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WARMIKUNA QHAPARINCHIQ

Por:WARMIKUNA QHAPARINCHIQ

Llaqtanchikpi “democracia” nispa runakuna chiqniyuq maqanakuchkanku, kay iskay qutukamachiqkuna, chaymantapis “demócratas” nisqa, ñuqaykuta apachkawanchik yawarta surunanpaq, wañuchikunaykuta munaspa.

Kunan pacha suyunchik k´ala llakikuywan kachkan, kay “gobierno” kamachiq wak laduman tiqrakun, llank´aqkuna, aylluskuna, chay “pueblos originarios” nisqamanta phiñasqa kachkanku, imaraykuchus kamachiqkuna “recursos naturales” nisqata jawaman apakapuchkanku, piskunata chay kunasta qhaparinku jap´iyta munachkanku wisk´anankupaq, mana jukllatachu parlanku nitaq jatun “constitución” nisqata, paykuna ruwanku chayta, kasunkuchu.

Kayta qawarispa kay mauk´a kamachiqkuna “neoliberales, comités cívicos, juventudes khochalas, juventudes cruceñistas” nisqakuna chiqninta rikch´arichichkanku, kampu runaspaq, warmispaq, “democracia” nisqamanta jap´ikunku wak kutimanta kamachiyuq kanankupaq, ñaupa pacha “colonia” jina apanawaykupaq.

Chay qutuchankupi llullaspa llullaspa parlanku uyarinankupaq, machumachuslla imatapis ninku, chantari mana imata ruwankuchu, wak kunallata apanku paykunarayku tinkunankupaq.

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