Si queremos hablar de lo juvenil, necesitamos hacer una profunda deconstrucción de lo que se dice que son los y las jóvenes y que hemos dado por verdades universales y constantes. Pues eso hicimos en un taller desarrollado por Wayna Tambo en alianza con Inti Phajsi en el distrito 8 de El Alto, justamente en...
Todos los equipos locales de la Red de la Diversidad desarrollan procesos educativos y formativos, al mismo tiempo que comunicativos y culturales, como un espacio de conversación, crianza y cuidado compartido que nos permite desmontar “creencias asentadas como verdades globales”, hacer brotar nuestras propias maneras de comprender la vida y sus relaciones desde diferentes saberes...
La colonialidad no es sólo una anécdota de nuestro pasado, es una manera en la que nos configuramos como personas y como desde ahí se traviesa, a veces sin darnos cuenta, todas las dimensiones de la vida “naturalizando” ideas de superioridad – inferioridad, el descreimiento en lo propio y la creencia que lo que viene...
Lautaro Schmidt Coaquira presentó su libro “La Biocomunidad”, semilla del fractal socioambiental, en Wayna Tambo.El libro nos lleva por un debate sobre lo que el autor denomina “Pachakuti sistémico”, llevándonos hacia un necesario sistema filosófico del pluralismo tetraléctico. Luego, el texto se adentra en algunas reflexiones sobre el Vivir Bien y el camino de la...
Klanes del AltoPropuesta de Hip Hop desde la Ciudad de El AltoDisco producido por la Red de la Diversdad el año 2006
Fuente: Archivo Don Pataiperro Nuestrxs hermanxs Productores de Achocalla comparten esta entrevista con nosotrxs relatando las experiencias en cuanto al desafío de la producción agroecológica, la importancia de producir desde el abono, la crianza con el agua y los alimentos que ponen a nuestra disposición ..te dejamos el link para que puedas ver la entrevista...
Fuente: Archivo de Don Pataiperro Desde Ecuador, nuestrxs hermanxs de Nina Shunku, comparten con nosotrxs su experiencia de trabajo e intervención del Espacio Público, ellxs definen al colectivx…Nina Shunku es una organización sin fines de lucro constituida por diferentes actores y gestores culturales de la ciudad de Quito y valles aledaños. Aqui les dejamos el...
Por: MARÍA GONZALEZ REYES
"Hablar de la imposibilidad del crecimiento ilimitado en un planeta finito es no solo una necesidad sino la responsabilidad de cualquier docente"
Una profesora, en un instituto, comienza el tema de Genética de la asignatura de Biología de 2º Bachillerato. “¿Habéis visto la película ‘El club de los poetas muertos’”? Les pregunta. Casi todas las alumnas y alumnos levantan la mano. “Yo estoy tentada a pediros lo mismo que pide ese profesor al comenzar su clase, que arranqueis del libro de texto las hojas que hablan sobre transgénicos ¿qué os parece?”. La miran entre incrédulos y sonrientes, dudando si es una profesora que va de guay o que va a plantear algo interesante. “En realidad haremos otra cosa: en vez de arrancar esas páginas, vamos a leerlas y después contrastaremos esa información con otras que provengan de fuentes diferentes al libro”. La siguen mirando, a algunos se les despierta el interés y se ponen a leer la información. “¿Qué os gustaría saber sobre los transgénicos?”, les dice. Preguntan muchas cosas: ¿Quién los inventó? ¿Son la solución para el hambre en el mundo? ¿Tiene alguna repercusión en el medio introducir genes que los ecosistemas no han creado? ¿Y en la vida de las personas que los cultivan? ¿Con qué tipo de políticas los comercializan las multinacionales? Después, tratan de responderlas. Buscan información, la comparten en grupos, la contrastan, debaten. Hacen una construcción colectiva del conocimiento. Aprenden que hay muchos puntos de vista sobre este tema, que hay distintas miradas. Al finalizar el tema, un alumno pregunta: “Si en la EvAU, la prueba donde nos jugamos la nota para entrar en la universidad, nos preguntan algo sobre los transgénicos ¿qué ponemos: la visión a favor que aparece en el libro de texto o lo que hemos aprendido de otros artículos?”
Valga esta anécdota para reflexionar sobre la posibilidad de que los procesos educativos que se dan en el sistema educativo formal sean neutros (podríamos hablar de cualquier proceso educativo, pero en este artículo nos referiremos a los que se dan dentro del sistema formal). En general (las generalidades indican eso, lo que casi todo el mundo cree, aunque haya excepciones) se da por supuesto que lo que aparece en los libros de texto es un conocimiento neutro y objetivo. Un conocimiento que no tiene intencionalidad más allá de mostrar una realidad que es así, tal cual está escrita en esos libros. Por lo tanto, generalmente (de nuevo con excepciones) se tendería a pensar que esta profesora, al facilitar el acceso a artículos que muestran una mirada diferente a la del currículo oficial, está alejándose de esa neutralidad y objetividad. Muchas personas (docentes y no docentes) opinarían que poner a disposición del alumnado informaciones que se salen de lo recogido en los libros de texto conduce a la manipulación, incluso al adoctrinamiento. Pero lo que planteamos aquí es que la premisa de partida es errónea: suponer que lo que se recoge en los libros de texto y los currículos oficiales es neutro y objetivo. ¿Por qué tendemos a pensar que hablar a favor de los transgénicos es neutro mientras que plantear opiniones que los cuestionan es manipular? ¿Por qué se concibe como adoctrinamiento mostrar una mirada diferente a la del pensamiento hegemónico mientras que aportar informaciones e ideas que lo sostengan se considera objetivo?
Por: Alfonso Torres Carrillo
La Educación Popular (EP) es una corriente pedagógica que surge a comienzos de los sesenta del siglo XX con la propuesta de educación liberadora impulsada por el Movimiento de Cultura Popular liderado por Paulo Freire en Brasil. Se convierte en un movimiento educativo cuando en las décadas siguientes las ideas de Freire son recreadas en la práctica por miles de educadoras y educadores de base, maestros, animadores culturales y militantes sociales, organizaciones civiles y redes a lo largo y ancho de América Latina. Hoy, reconociendo las nuevas expresiones de lucha social y política, la EP se pregunta cuánto falta por avanzar.
Sin desconocer la heterogeneidad de sus perspectivas, áreas de acción, sujetos y prácticas, podemos identificar un conjunto de rasgos e ideas fuerza que dan identidad a la Educación Popular[1]:
Campos, actores y ámbitos
Como acción educativa emancipadora, la EP ha tenido estrecha relación con corrientes como la teología de la liberación, la comunicación alternativa, el feminismo popular y la investigación-acción participativa. Así, las prácticas educativas populares están articuladas con otros proyectos, procesos y movimientos sociales de lo económico, cultural y político: hacer un balance de la Educación Popular en América Latina hoy exige identificar la multiplicidad de espacios, actores y prácticas que se asumen como tales.
En sus inicios, el área privilegiada de la EP fue la alfabetización y la educación de personas jóvenes y adultas, aunque muy pronto se amplió a la formación de dirigentes de organizaciones y movimientos sociales (campesinado, populares, locales), al trabajo en salud, en comunicación, género, medio ambiente y economía solidaria. Con los procesos de democratización iniciados a finales del siglo XX, la EP se involucró en la escuela formal y en formación para la participación local, la educación ciudadana y en derechos humanos. En la actualidad aparecen temas emergentes como la soberanía alimentaria, la agroecología, la interculturalidad y la justicia comunitaria.
Para completar esta lectura ponemos en circulacion esta entrevista realizada a Mario Rodriguez, que comparte con nosotrxs las percepciones que surgen en torno a los avances de La Educacion Popular https://www.youtube.com/watch?v=S4MZHh4eA5I
