“En la mayoría de los casos, no tienes ni idea de dónde acabarán tus datos”
Por: Jannis Kallinikos - Experto en Sistemas de Información Fuente: El Pais
Jannis Kallinikos, fotografiado en Madrid.ÁLVARO GARCÍA
"Los usuarios se juegan más que la privacidad cuando ceden información personal", advierte el investigador de la London School of Economics.
Cada vez que instala una aplicación en el móvil o cada vez que “lee y acepta” las condiciones de una página web, se expone a ceder datos personales a una organización. Lo hace voluntariamente, según los términos legales, pero ni los expertos saben realmente las consecuencias de estas acciones. Jannis Kallinikos (Preveza, Grecia, 1954) es un experto: profesor de sistemas de la información en la London School of Economics, estudia el impacto que tiene la difusión tecnológica de información en las organizaciones y en la sociedad. Recientemente, estuvo en Madrid para participar en el debate “La era de la perplejidad”, organizado por OpenMind, Materia y EL PAÍS.
Kallinikos habla de los datos digitales como una nueva realidad, no un mero reflejo o registro de lo que hay en el mundo físico. “¿Qué es un like de Facebook?”, pregunta: “Indica aprobación de una imagen u otro contenido, pero es un significado para un contexto muy específico que no existía antes”. También pone el ejemplo del data mining, o minería de datos: “Se buscan relaciones entre la información, pero relaciones que solo existen porque esa información se ha generado y almacenado. Los datos que se extraen no representan exactamente algo que existe ahí fuera”, afirma, citando ideas del filósofo estadounidense Albert Borgmann. La revolución de la nueva industria digital, entonces, no se debe solo a la cesión y el análisis de datos personales. Según Kallinikos, pasa primero por generar esa información: una nueva realidad.
Proyección Película Ukamau y Ke, impresiones y reacciones breves en diversos centros culturales de Bolivia
Por: Red de la Diversidad
En esta nota hacemos conocer las experiencias de aprendizaje y crianza que van surgiendo con la proyección de la Pelicula Ukamau y Ke, en diversos espacios de Bolivia, la mayoría en centros culturales autogestivos y de incidencia territorial en barrios alejados del centro urbano, desde donde van rehabitando la ciudad.
San Isidro /Alejandra Menacho Noza Voluntaria
- Amistad. Pasión por el arte como instrumento de Lucha
- Hemos quedado conmovidas por la película, nos transmite la necesidad de ponerle mas fuerza, convicción, coherencia en nuestra vida diaria y lo que venimos haciendo como artistas y no artistas
- Necesidad de crear espacios de encuentro
- Sentimientos de admiración y transmisión de fuerza para seguir luchando por lo que es necesario, en nuestra sociedad, nuestro país, en nuestro barrio y en nuestra misma vida, ese es el gran mensaje que nos deja
- De manera externa: El no perder la esperanza y seguir insistiendo en producir lo que tanto te apasiona, en este caso el Hip hop, Ukamau y Ke es un rap Hip Hop distinto que yo lo sentí y creo que fue sentido por todxsy eso es lo que nos engancha, nos agarra y nos abraza
- Estamos muy felices de haber visto la Película Documental de Andrés Ramírez, que lo ha hecho con mucho cariño y mucho esfuerzo y hace que todos y todas nos vayamos con ese sentimiento de lucha de seguir produciendo, no dejar lo que nos gusta para no ser infelices mas adelante, son palabras que están incluidas en la película y le otorgan una linda estructura
- Estamos muy agradecidxs por el esfuerzo que le ha puesto andres a su trabajo, merece ser llevado a otros espacios para repetir las proyecciones, porque conlleva un gran mensaje muy humano y muy necesario para nosotras y nosotros. Agradecer a también a todas las personas que están de esta gran producción y que realmente apoyan, una fuerte admiración a la Casa de las culturas Wayna Tambo un hermoso espacio que promueve la transformación Social y política artística que hay dentro las periferias
ESTE SÁBADO 8 DE DICIEMBRE, EN WAYNA TAMBO, ¡TENEMOS 3 ENCUENTROS IMPERDIBLES!!!!
Por: Red de la Diversidad – Casa de las Culturas Wayna Tambo ESTE SÁBADO 8 DE DICIEMBRE, EN WAYNA TAMBO, ¡TENEMOS 3 ENCUENTROS IMPERDIBLES!!!!– Tinkuna con Buena Fe de Cuba. De 16:00 a 17:45 horasEste afamado grupo de músicos del rock pop cubano, nos visitan desde Guantánamo. Con 10 discos en su haber, conciertos que...
Sipas Tambo en Sucre, rehabitando la Ciudad Universitaria
Por: Red de la Diversidad – Sipas Tambo Sucre La casa de las culturas Sipas Tambo establecida en Sucre, cuenta en esta entrevista un poco del proceso de formacion que corresponde a los acontecimientos racistas del 24 de mayo en Sucre y de otros eventos protagonizados por jóvenes durante la Asamblea Constituyente, que es el...
Convocatoria a MESAS DE TRABAJO SECTORIALES DE «GESTORES CULTURALES Y ARTISTAS»
Por: Resilencias ¡Ya tenemos convocatoria! Las mesas de trabajo sectoriales de gestores culturales y artistas, rumbo al Foro Municipal para la construcción participativa de la “Ley Autonómica Municipal de Arte y Culturas” se realizará desde el martes 11 al jueves 13 de diciembre. Serán arduas jornadas de trabajo simultaneo en las siguientes mesas: 1) Artes Escénicas...
Brasil: organizar, ocupar, resistir
Por: Redaccion La Tinta
La lucha por la vivienda digna atraviesa toda América Latina. El Movimiento Sin Techo de Bahía es una experiencia de ocupaciones territoriales que, mediante la acción directa, hace efectivo el derecho que el Estado niega. Crónica desde el Salvador de Bahía que no aparece en las guías de turismo.
Por Darío Aranda para Fundación Rosa Luxemburgo
Son más de 200 personas en asamblea. Hombres, mujeres y niños, de todas las edades. Están bajo los árboles en un predio de seis hectáreas. Es evidente la mezcla de tristeza y enojo. La policía vigila el lugar mientras una cuadrilla de trabajadores municipales desarma las precarias viviendas y decomisa tirantes, plásticos, chapas. “Sólo queremos que nuestros hijos tengan un techo y acá se ve como el Gobierno nos roba nuestras cosas. Y la policía amenaza”, grita una mujer y llama a resistir. El Movimiento Sin Techo de Bahía (MSTB) agrupa a 5000 familias y su lema es “organizar, ocupar, resistir”.
Recorrida
América Latina experimenta un proceso de despoblamiento rural desde hace más de medio siglo, políticas de estado que no distinguen signos políticos ni posicionamientos políticos. Amplios territorios rurales a merced del avance extractivo, crecimiento de megaciudades, grandes capitales de especulación inmobiliaria, amplios sectores de la población sin acceso a la vivienda digna. Un círculo vicioso, parte de lo que se denomina “extractivismo urbano”.
Según el Banco Interamericano de Desarrollo (BID), una de cada tres familias de América Latina y el Caribe (un total de 59 millones de personas) habita en una vivienda inadecuada o construida con materiales precarios o carente de servicios básicos.
La turística Salvador de Bahía no escapa al problema. Posee un déficit de 452.000 unidades, equivalente al nueve por ciento de domicilios de la ciudad, según precisó la Fundación João Pinheiro.
El Movimiento Sin Techo de Bahía (MSTB) nació en 2003 “fruto de la necesidad de organización para conquistar vivienda y demás derechos sociales necesarios para una vida digna”.
En el marco del Foro Social Mundial, el MSTB invitó a una comitiva de periodistas y activistas extranjeros a una recorrida por cuatro ocupaciones en las afueras de Bahía.
El colectivo parte a las 7.40 de la Universidad Federal de Bahía, zona de clase media, en cercanías de la Playa Ondina. Quince minutos de andar, avenidas saturadas de hora pico, queda atrás el moderno estadio mundialista Arena Fonte Nova y comienza a verse el cambio de paisaje. Barrio de casas bajas a medio construir, zona trabajadora, casas de ladrillos huecos sin revocar que suben al morro, pasillos que se pierden en el horizonte. Las famosas favelas.
AQUI UNA ENTREVISTA REALIZADA EN EL PROGRAMA DON PATAIPERRO A RITA Y WAGNER PARTE DEL MOVIMIENTO SIN TECHO DE SALVADOR DE BAHIA BRASIL https://youtu.be/YUrxZPF2iRk
América Latina, fascismo y guerra de nuevo tipo
Por: Jose Antonio Figueroa Fuente: CTXT
"En países como Venezuela, Brasil o Colombia, el deterioro de las condiciones de vida de la población ha hecho que una retórica moralista sitúe la inseguridad como un problema prioritario que debe resolverse mediante el uso de la fuerza física"
El ascenso de la extrema derecha y del fascismo en Latinoamérica representa una transformación del papel que jugó el continente en la geopolítica mundial en la última década y permite avizorar un panorama muy frágil para la estabilidad política y la paz tanto en el interior de los países como en las relaciones entre ellos. El empoderamiento de la extrema derecha decanta la profunda crisis del neoliberalismo y muestra lo presto que están los sectores más retardatarios del continente a confrontar con todo su poder los pequeños pero importantes pasos hacia la modernización política que dieron los gobiernos progresistas en los inicios del nuevo siglo. La fugaz pero significativa presencia de los gobiernos progresistas mostraba la otra cara de la crisis del neoliberalismo, y se caracterizaba principalmente por un intento de recuperación del rol regulador del Estado con fines redistributivos luego de décadas de crecimiento sostenido de la concentración de la riqueza y de la desigualdad en el continente. La experiencia de los gobiernos progresistas desvela también que el fascismo nacional e internacional está dispuesto a usar todas sus armas con el fin de evitar que se dé una mínima modernización económica y política en el continente. La respuesta fascista a la crisis del neoliberalismo busca consolidar el debilitamiento de los Estados nacionales como garantes de los derechos civiles, afianzar la relación unilateral de los países latinoamericanos con los Estados Unidos, como proveedores de materias primas, y generar conflictividades internas y externas que favorezcan el proceso de privatización de la guerra. Todo esto en un contexto de deterioro cultural del humanismo y de la política y de revitalización del racismo, del irracionalismo religioso y de los particularismos de los grupos de distinto cuño.
¿Por qué hay un centenar de tribus que quieren seguir aisladas?
Por: Jaime Rubio Hancock Fuente: Verne-El Pais
Una de las tribus aisladas del Amazonas, en una vista aérea.. AFP
Hay en torno a un centenar de pueblos aislados o no contactados, la mayor parte en Sudamérica y en Nueva Guinea, además de en el centro de África y en algunas islas del Índico. De ahí son los sentineleses, que habitan la isla de Sentinel del Norte, en el archipiélago de Andamán (India). De ellos se está hablando en los últimos días después de que asesinaran a John Allen Chau, un misionero estadounidense que pretendía evangelizarlos.
“No hay que pensar que por el hecho de que un pueblo esté aislado por decisión propia desconozca el mundo por completo”, explica a Verne Fernando Monge, profesor de Antropología en la UNED. Simplemente “no tienen interés por establecer contactos con su entorno”.
Un entorno que rehúyen, pero que conocen, apunta Luisa Abad, antropóloga de la Universidad de Castilla-La Mancha. “Todos los contactos que estas comunidades han establecido con la población dominante han tenido consecuencias negativas”.
Azúcar, soja y aceite de palma: los nuevos ‘monarcas agrícolas’
Por: Nazaret Castro (Carro de Combate)
Campo de caña en ColombiaOSCAR ANDRÉS PARDO VÉLEZ
Antes de la llegada de los españoles a América, el pueblo Kuna, que habitaba el territorio que hoy se extiende entre Panamá y Colombia, llamaba a su tierra Abya Yala: significa, según las traducciones, “tierra en plena madurez”, o “tierra de la sangre vital”. Hoy, muchos pueblos del continente recuperan ese nombre para referirse a América Latina y el Caribe, esa región de tierra plena, fértil y rica en recursos. Dice el ecuatoriano Alberto Acosta que esa riqueza fue la perdición de América Latina: es “la maldición de la abundancia”.
Lo cierto es que, desde que los españoles llegaron a la Abya Yala, vaciaron de oro y plata los cerros y minas del Perú, Bolivia o México. Sin embargo, otro tipo de extracción, menos ostentosa, tuvo consecuencias al menos igual de brutales: la consagración de las fértiles tierras americanas a la lógica del monocultivo y el latifundio. Difícil es exagerar cómo cambió el mundo ese novedoso sistema de explotación de la tierra: vastas extensiones comenzaron a producir un solo cultivo que, por primera vez en la historia humana, no era destinado al consumo local, sino a la exportación a países situados a miles de kilómetros de distancia. En su recordado ensayo Las venas abiertas de América Latina, el uruguayo Eduardo Galeano los llamó "monarcas agrícolas": la caña, el cacao, el café, el caucho.
Historias de Mi Barrio, 2da parte…
Fuente: Archivos de la Casa de las Culturas Wayna Tambo Continuamos con los cortometrajes realizados por estudiantes de la Unidad Educativa Juan Lechin Oquendo, como resultado de un taller entre la Unidad Educativa y la Casa de las Culturas Wayna Tambo. En esta Oportunidad, Yhoselinne, Sonia y patricia comparten con nostrxs experiencias en base a...